Сравнительный анализ русского и западноевропейского экзистенциализма.

По его мнению, она уже привела философию личности того времени к краху. Он даже не употребляет известный глагол “treffen” («встречаться»), а заменяет его более полисемантичным, идиоматическим “zusammentreffen” – «сходиться», «встречаться», «совпадать» (“Zwei Reden” – «Два разговора», 1962).
Таким образом, индивидуальное бытие личного «Я» формируется не как бытие субстанции, но как бытие реляции, или отношения «я» и «ты», для обозначения дистанции от «я» до «ты» Бубер вводит понятие “Zwischen” («между, посреди» - нем.) как отношение, внутри которого происходит развертывание скрытого доселе аутентичного индивидуального бытия, не сводимого ни к его «физическому», ни «психическому», ни «ментальному» измерению. Именно внутри “Zwischen” возникает феномен «инаковости» другого «ты» (“Anderssein” – нем.; букв. – «иное бытие»), выступающей необходимым условием формирования их общей «со-бытийности», поскольку здесь «я» и «ты» не только «встречаются» (см.выше), но и «сходятся», и определенным образом «совпадают».
Вне всякого сомнения, в этих идеях можно проследить вполне определенную концептуальную преемственность с фундаментальными работами Карла Густава Юнга «Нераскрытая самость» и “Misterium Сonjuctionis” («Таинство Воссоединения» - лат.), ибо именно в диалоге, в слиянии с «иным» Бубер пытается воссоздать эту юнгианскую категорию «самости» и там же ее раскрыть так, как это он себе представлял. Диалогичность становится тем самым инструментарием, посредством которого внутри “Zwischen” устанавливается оригинальная, неотчужденная, аутентичная «Я» его личная самость в его соприкосновении с «ты». Само отношение «я» - «ты» становится такой характеристикой экзистенции, посредством которой личность находит свое неискаженное отражение в самости, которая возникает как ответ личности на ее собственное «ты», при этом Любовь приобретает измерение ответственности «я» перед «ты», а Бог – “Misterium Conjunctionis” личности с вечным «Ты» (или с Вечностью в лице ее Создателя).
Обращаясь к историческим реалиям 20 века, вслед за Шварцманом, Бубер в противопоставление категории “Selbst” вводит категорию “Entfremdung” («Отчуждение» - нем.), которая возникает как итог отношений личного «я» не с вечным «Ты», а с многочисленными идолами, - властью, деньгами, потребительскими фетишами, овладевающими «я», - и лишающими его самости.

Общее заключение

Сопоставление концепций Льва Шварцмана и Мордехая Бубера позволяет обнаружить внимательному исследователю и мыслящему философу как их сходство, так и определенное различие. В основе сходства экзистенциальной философии как Шварцмана, так и Бубера, лежит то измерение личного бытия человека, которое носит название его индивидуального существования. Стиль экзистенции, модус экзистенции, способы формирования экзистенции, - вот тот набор значимых оценочных характеристик этого существования, которые претерпевают определенную эволюцию от Шварцмана до Бубера и располагаются в лоне общей интеллектуальной тенденции экзистенциальной философии от начала ее возникновения до наших дней, репрезентируя в социокультурный контекст современной цивилизации еще одно, новое измерение, неразрывно связанное с теми основными определениями экзистенции, которые неотвратимо и неизбежно следуют за исторической эпохой, формируя ее значимое актуальное содержание.











7