Истинное и ложное смирение по учению Святых Отцов.

Правда, размышлять об этом необходимо с некоторой осторожностью, чтобы мысли о своей ничтожности и греховности не привели нас к малодушию.Человек лучше всего осознает собственное ничтожество тогда, когда размышления о своих грехах и немощах соединяет с покаянными молитвами пред Богом.Однако надо помнить, что осознание своей греховности, если оно от Бога, должно всегда сопровождаться благодатной радостью, а не унынием.Чувство смирения находится в сердце человека, но рождается оно от смиренномудрого состояния ума. Если мы желаем стать смиренными христианами, нам, наряду с осознанием своей немощи, необходимо приобрести правильный взгляд на людей и на наше отношение к ним. Смиренномудрие перед ближними в области мысли постепенно приведет нас к смирению перед ними на практике. Для того, чтобы узнать, каким путем приобретается смирение перед людьми, лучше всего обратиться к опыту святых.Свтятитель Игнатий Брянчанинов дает следующие советы для стяжания истинного смирения:«Хочешь ли стяжать смирение? — Исполняй евангельские заповеди: вместе с ними будет вселяться в сердце твое, усваиваться ему, святое смирение, т.е. свойства Господа нашего Иисуса Христа. Начало смирения — нищета духа; — средина преуспеяния в нем — превысшийвсякого ума и постижения мир Христов; конец и совершенство — любовь Христова. Смирение никогда не гневается, не человекоугодничает, не предается печали, ничего не страшится. Может ли предаться печали тот, кто заблаговременно признал себя достойным всякой скорби? Может ли устрашиться бедствий тот, кто заблаговременно обрек себя на скорби, кто смотрит на них, как на средство своего спасения. Возлюбили угодники Божии слова благоразумного разбойника, которыйбылраспят близ Господа. Они при скорбях своих привыкли говорить: достойное по делам нашим восприемлем; помяни нас, Господи во царствииТвоем. Всякую скорбь они встречают признанием, что они достойны ее.Смиренный предает себя всецело воле Божией. Смиренный живет не своею собственною жизнью, но Богом. Он чужд самонадеянности, и потому он непрестанно ищет помощи Божией, непрестанно пребывает в молитве.Ветвь плодоносная нагибается к земле, пригнетаемая множеством и тяжестью плодов своих. Ветвь бесплодная растет к верху, умножая свои бесплодные побеги».Истинно смиренный человек не становится чем-то приниженным и малоценным. Ошибочно думать, что истинное смирение мешает самореализации человека как личности. Наоборот, у него появляется возможность сохранения чувства своего человеческого достоинства, самореализации, как духовной, так и физической. Такому человеку присуще объективное отношение к самому себе, к окружающим. Он осознает, насколько является несовершенным перед Лицом Бога, это и есть смирение.Таким образом, мы можем прежде всего отметить, что «подлинное, искреннее смирение уничтожает ложную гордыню и порождает скромность, являющуюся качеством, украшающим человека, а отнюдь не принижающим его. Скромность, как правило, является свойством человека, свидетельствующим о его внутренней силе, о его собранности и внутренней подтянутости. Скромность - естественный спутник смирения, ибо как можно быть нескромным, когда знаешь, что твое совершенство и твои личные достоинства крайне относительны».Многие Святые Отцы говорили о том, что обретение истинного смирения невозможно без покаяния.Покаяние человека всегда начинается с познания глубины своей греховности. Однако искоренить обнаруженные пороки и недостатки возможно только в том случае, если, изгоняя злое, мы станем насаждать в своем сердце добродетели.Святитель Иоанн Златоуст учил: «Если на поле будут вырваны все сорняки, но не будут посеяны семена, что пользы в труде? Точно так же нет пользы и душе, если, отсекая злые дела, не насаждать в ней добродетели».Святые отцы учат, что пути стяжания смирения – это:«исполнение заповедей, постоянное испытание себя, самоукорение, самоуничижение, почитание ближнего лучшим себя, памятование своей греховности, недоверие своей воле и последование воле Божией, страх Божий, память смерти, терпеливое и смиренное перенесение скорбей и уничижений, неосуждение, избегание почестей и славы, нестяжательность, уклонение от мира, утаение своей мудрости, простота речи, изгнание дерзновения, удаление многословия, неуклонное и строгое исповедание православной веры»..Преподобный Симеон Новый Богослов: «Тщательное исполнение заповедей Христовых научает человека его немощи».Преподобный авва Дорофей: «Есть два смирения. Первое смирение состоит в том, чтобы считать брата своего разумнее себя и во всем превосходнее, одним словом, считать себя ниже всех. Второе же смирение состоит в том, чтобы приписывать Богу свои подвиги, это совершенное смирение святых. Оно явственно рождается в душе от исполнения заповедей». Также следует разъяснить вопрос относительно того, что телесные труды помогают обрести смирение.Преподобный авва Дорофей говорит следующие слова: «Так как душа, по преступлении заповеди, предалась, как говорит святой Григорий, прелести сластолюбия и самозакония и возлюбила телесное, и некоторым образом стала как бы нечто единое с телом, и вся сделалась плотию, как сказано: «не имать дух мой пребывати в человецех сих… зане суть плоть» (Быт. 6, 3), и бедная душа как бы состраждет телу и сочувствует во всём, что делается с телом. Посему-то и сказал старец, что и телесный труд приводит душу в смирение. ... Итак, труд смиряет тело, а когда тело смиряется, то вместе с ним смиряется и душа».Св. Феофан Затворник: «Смирение приобретается делами смирения.Молитесь Богу, чтобы Он дал дух сокрушения и смирения и Он даст. Между тем сами собирайте смирительные мысли, и держите их в душе. …Бог хочет, чтоб вы сами смирились и готов дать смирение, если взыщете…Смирение трудно достается. Можно считать себя смиренным, не имея и тени смирения. Одним размышлением не усмиришь себя. Лучший, или единственный верный путь к смирению есть послушание и отречение от своей воли». И в завершение, хотелось бы привести пример рассуждения на евангельскую притчу о мытаре и фарисее, отражающую суть этой главы: «Два человека,совершенно разных по своему положению в обществе и отношению к ним людей, пришли в храм помолиться (см.: Лк. 18, 9-14). Для одного из них храм стал особым местом, где можно чувствовать себя достойным человеком с высоким статусом — благочестивым, ведущим правильную, добропорядочную жизнь, всем довольным, и за это благодарить Бога. А другой пришел в храм, потому чтоему больше идти некуда — его везде ненавидят и презирают. И храм остается единственным общественным местом, куда он еще может прийти, чтобы выразить себя в молитве уничижения и самого крайнего смирения. Храм Божий, место молитвы, на разных людей производит различное действие, и совершенно по-разному они себя в нем ощущают».«Резюме притчи о мытаре и фарисее: Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвыситься (Лк. 18, 14) — глубокая духовная истина, для раскрытия которой не хватит, наверное, жизни всего человеческого рода. Ее понимали праведники, посвятившие свою жизнь покаянной молитве и удалившиеся от мирской суеты. ПреподобныйСилуан Афонский говорил: « Когда душа познает Господа Духом Святым, какой Он смиренный и кроткий, тогда видит себя хуже всех и рада сидеть на гноище, как Иов, в худых одеждах, а людей видеть в Духе Святом, сияющими и похожими на Христа». Святым Духом познается такая глубина смирения, на которую сам по себе человек не способен, и Тем же Духом мы можем понять смирение, которое было открыто мытарю через его уничижение. В Духе раскрывается смирение Христа, и нам становиться хорошо, оттого что кроткий, смиренный и незлобивый Господь, не возвышаясь ни над малейшим Своим творением, уничижает Себя до последней степени, чтобы приблизиться к нему».«Мытарь, как говорит Христос, ушел из храма более оправданным, чем фарисей. Он был оправдан тем Духом, Который дал ему познать Христово смирение. Именно через смирение, а не фарисейское превозношение — бесцельное и бесполезное — приходит оправдание, которое дает Бог. Преподобный Силуанпишет: «Кто познал Господа Духом Святым, у того другое познание и другой вкус». Это содержание и центральная мысль тех кратких слов, которые Господь сказал о человеческом возвышении и унижении. Подлинное возвышение начинается со смирения и состоит именно в познании неизреченного и непостижимого — того, ради чего стоит жить и что открывает человеческому сердцу Святой Дух».«Оправдание, о котором говорит Господь, невозможно принять, если оно не откроется Святым Духом и если мы не соприкоснемся с той непостижимой глубиной смирения, которое есть во Христе. Иначе нельзя понять слова преподобного Силуана о том, что познавший смирение человек почитает себя сидящим на гноище, как Иов, а всех людей — сияющими во Христе. Это кажется странным, потому что нам пока не открылось то смирение, о котором говорил Силуан».А самое главное, что необходимо уяснить нам, православным христианам: «Просто пожелать и получить смирение бывает невозможно, потому что Святой Дух действует там, где желает действовать. Мы не можем каким-то образом принудить Его раскрыть нам это, но можем, подобно мытарю уничижая себя, ожидать, когда Он придет и откроет нашему сердцу, как, по выражению преподобного Силуана, смирен и «любезен» Господь и «как Он много нас любит». Не стараясь помышлять о себе ничего благого, нужно ждать всего подлинно благого только от Бога — терпение и ожидание являются для человека основополагающими. И если в нас возобладает мытарь, а фарисей замолчит, то в терпении и ожидании обязательно наступит момент, когда Святой Дух откроет нам смирение, подобное смирению Христову».ЗаключениеТаким образом, подводя итоги, необходимо сказать, чтоисследования письменного наследия Святых Отцов, через пошаговое выполнение поставленных во введении задач, позволило нам реконструировать в целостном виде, в связи со Священным Писанием, святоотеческое учение о добродетели христианского смирения.Решение первой задачи позволило сделать вывод о том, что содержание учения Святых Отцов о добродетели смирения находится в согласии со Священным Писанием и имеет его своим источником. Здесь надо понимать, чтоСвятые Отцы не только стяжали некую сумму знаний изСвященного Писания и православного богословия, но и передали нам личный опытблагодатной духовной жизни во Христе, через свои творения.«Дивен Бог во святых своих»; непостижимое, таинственное и в то же время созерцательное видение глубинхристианской добродетели смирения мы обретаем только во Христе Иисусе и Святые Отцы тому лучшее подтверждение. Они трудами своими как внутренними так и внешними, стяжали ДухаСвятого, как источника «сокровища благих» чем облеклись в ризу Христову и обрели милость Бога Отца во спасение.В связи с этим можно согласиться со словами преподобного Макария Египетского о том, что «смирение является признаком христианства, тем критерием, по которому мы можем определить, являемся ли мы христианами, с Богом ли мы находимся или же отвергаем Его как Отца».Без смирения иные добродетели лишаются своего спасительного значения. Да и как может быть иначе, когда сама благодать — главное средство нашего спасения, даруется нам от Бога только за смирение.По причине смирения перед ближним и по причине любви к ближнему отступает от сердца ожесточение. Оно отваливается, как тяжелый камень от входа в гроб, и сердце оживает для духовных отношений к Богу, для которых оно доселе было мертво.Смирение направляет христианскую жизнь, дает нам силы для соблюдения божественных заповедей.Истинно смиренного человека Господь сохраняет от козней врагов, укрепляет в скорби и радости. Наконец, только истинно смиренный человек способен испытать радость единения с Богом.Итак, смирение – это основа всех христианских добродетелей. Решение второй задачи позволило изучить те проблемы, которые возникают в жизни христиан из-за неправильного понимания сути пути смирения Христова, как духовные, но и душевные. Ложное смирение чрезвычайно опасно для человека и окружающих, поскольку в этом случае человек обманывает и обманывается, находясь в состоянии определенной степени заблуждения, надевает на себя маску смиренного человека, не являясь таковым. Он желает произвести благоприятное впечатление на других, егослова идущие не от сердца, поражены человекоугодничеством. Ложное смирение укрепляет человека в его греховности, укрепляет в нем такие пороки, как гордыня и тщеславие. Решение третьей задачи позволилоизложить пути стяжания добродетели, «как учат Святые Отцы, смирение есть дар Святого Духа, а не только человеческое достижение. Оно даруется тем, кто его желает, кто стремиться к нему и с усердием возделывает те качества, которые направляют к стяжанию этого блага. Смирение начинается с того, чтобы мыслить смиренно, и достигает того, чтобы смиренно действовать.Святые Отцы в различных определениях наставляют нас на путь смирения, но смысл всех их поучений сводится к одному — к непрестанному злостраданию, которое укрепляет все добродетели.Благословенный и исполненный Благодати смиренный человек непрестанно живет в недрах веры, как детеныш в объятиях матери-Благодати. Он никогда не живет ради себя самого, так как забыл себя. Он вместился в других: стал всем для всех, чтобы всех утешать. Он плачет с плачущими и радуется с радующимися. Посвятив себя, по Благодати, Спасителю Христу, он несет тяжесть всех, никогда никого не опечаливая и не огорчая.Господь наш открывает, что Он «смиренным дает благодать» (Прем.3,34), при этом естественным образом противодействуя гордецам. Итак, если «сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс.50,19), то понятно, почему наши Отцы, а также все, кто на протяжении человеческой истории когда-либо сподобился богопознания, старались в первую очередь быть смиренными.Список литературыБиблия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Российское библейское общество. М., 1993. 1008 с. [По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II].Священное Писание о смирении. В интернете [Электронный ресурс]. URL: //http://www.verapravoslavnaya.ru/?Smirenie_-_alfavit#3Авва Дорофей, преп. Душеполезные поучения.Поучение второе. О смиренномудрии. В интернете [Электронный ресурс]. URL.:.// http://lib.eparhia-saratov.ru/books/05d/dorofey/lessons/6.htmlАнтоний Сурожский, митр. Человек перед Богом. О смирении. В интернете [Электронный ресурс]. URL.:// http://www.mitras.ru/pered2/pb_231.htm Авраам (Рейдман), схиархим. Как мы играем в смирение. В интернете [Электронный ресурс]. URL.: // http://www.pravmir.ru/kak-my-igraem-v-smirenieА. Соколовский. Борисовское благочиние Минской Епархии Белорусская Православная Церковь. О смирении. В интернете [Электронный ресурс]. URL.: // http://www.blagobor.by/article/vera/smirenie Вячеслав Тулупов, протоиер. Одеяние Божества. О том, как приобрести смирение. В интернете [Электронный ресурс]. URL: http://azbyka.ru/dictionary/17/tulupov_odeyanie_bozhestva-all.shtmlВера православная - Смирение – алфавит. Гл. 7. Как стяжать смирение? В интернете [Электронный ресурс]. URL.: //http://verapravoslavnaya.ru/?Smirenie_-_alfavitВера православная - Смирение – алфавит.гл 14. Ложное смирение. Как его отличить от истинного смирения ?В интернете [Электронный ресурс]. URL.: //http://verapravoslavnaya.ru/?Smirenie_-_alfavitГеоргий Завершинский, свящ. «Разумеешь ли, что читаешь?» Очерки евангельского созерцания. – М., 2012. С. 185-188.Добротолюбие .Т 1-й , изд. 4-е, доп. Гл 5. М.-1905. С. 145-146. Димитрий Константинов, протоиер. Беседа о смирении. В интернете [Электронный ресурс]. URL.: // http://ekklezia.ru/blogi/713-protoierey-dimitriy-konstantinov-beseda-o-smirenii.html ДИМИТРИЙ КОНСТАНТИНОВ, протиер. Беседа о смирении. В интернете [Электронный ресурс]. URL://http://www.golubinski.ru/academia/const/smirenie.htm Игнатий (Брянчанинов), свят. Аскетические опыты. Том I О истинном и ложном смиренномудрии В интернете [Электронный ресурс]. URL.: // .http://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=823 Игнатий (Брянчанинов), свят. О прелести. Ч.2. В интернете [Электронный ресурс]. URL.: http://azbyka.ru/otechnik/?Ignatij_Brjanchaninov/o-prelesti=2 Игнатий (Брянчанинов), свят. О Страхе Божьем. В интернете [Электронный ресурс]. URL:.//http://azbyka.ru/dictionary/17/strah_bozhiy-all.shtml Игнатий (Брянчанинов), свят. Аскетические опыты. О смирении. В интернете [Электронный ресурс]. URL: .// http://pravbeseda.ru/library/?page=book&id=782 Иосиф Ватопедский. старец. Слова утешения. Беседы о духовной жизни и о монашестве. Слово о смирении и смиренномудрии.: Пер.с греч. братии Богородице-Сергиевой Пустыни.,2005. С 166; 169; 172.клуб Православие-наша жизнь. Христианское Смирение. В интернете [Электронный ресурс]. URL:// http://clubs.ya.ru/4611686018427405274/replies.xml?item_no=4Максим Каскун, свящ. Лекция о смирении. В интернете [Электронный ресурс]. URL:.//http://bogovidec.ru/лекция-о-смирении-священник-максим-каН.Е. Пестов, профессор.Современная практика православного благочестия. В интернете [Электронный ресурс]. URL:http://oprelesti.ru/index.php/chto-takoe-smirenie/450-o-sushchnosti-smireniya//Православие. Том 1: Тело, душа и ум. В интернете [Электронный ресурс]. URL: //http://www.pravoslavie.by/page_book/telo-dusha-i-umСерафим, свят. О КРОТОСТИ И СМИРЕНИИ В интернете [Электронный ресурс]. URL.: http://pravoslavie.domainbg.com/svt-serafim/smirenie.html Святые Отцы о смирении. В интернете [Электронный ресурс]. URL:.// http://www.sobor26.ru/articles/407/Трезвомыслие.Сборник творений русских подвижников благочестия об основах духовной жизни и молитве иисусовой. Т 2. – М., 2009. С. 288.